《周易》政治哲学演讲(十一) (第1/12页)

    卷一:正本清源话《周易》

    第二章:《周易》符号探源

    第二讲:考古上发现属西周及以前出现在不同器物上的“六联体”符号性质用途

    (兼论考古上发现的“六十四画符号”，而被一些学者认为是“数字卦”的错误说法)

    我们已知考古上所发现的出现在商与西周时期不同器物上的“六联体”符号，是一套符号系统，如同时期的"甲子"符号一样，既不是数字组合，更不是“数字卦”，这是有这套符号的组合规律所决定的了。在后面的内容里，还要讲到这套符号产生时的组合方法，更进一步证明这种“六联体”的符号不是数字组合，而是一套新的符号体系。在前一节里对这一问题已有过涉及，如对“陕西扶风齐家村卜骨”（见引用资料（六））上出现的三个“六联体”符号和三句文字内容，一些学者（如李学勤、曹玮等）解释为“筮数”或“数字卦”与“卜辞”的关系。而我们所证实“卜骨”上的三句“刻辞”内容只是“许愿辞”（或称“祷祝辞”），而不是“卜辞”。由此而知“卜骨”上的“刻辞”（即“许愿辞”）与三个“六联体”符号也就不是卜筮的关系。即通过“卜骨”上的三句话无法证明三个“六联体”符号是卜筮的结果。也就根本无法证明出现在“卜骨”上的三个“六联体”符号已是卜筮（算卦）的结果，即没有证据证明这三个“六联体”符号已是卜筮符号或卦符号。

    这里我们继续来看一看，出现在商代及西周时期不同器物上的这些“六联体”符号与刻写的文字是何用？

    我们所举例考古上发现的十一个器物，只有五个器物上同时刻有“六联体”符号和文字内容。而其它一些器物上只有“六联体”符号，而无文字内