《周易》政治哲学演讲(四十四) (第5/9页)

公贵族有身份的统治者，本义是周族先君的后代，而称“君”的“子”，即“君子”。《诗》里的“君子”是一个身份概念，还没有赋予上道德内涵，但已包含着一种尊称以及情感的色彩。

    无论《周书》，或是早期《诗》里出现的"君子"一词，都是指周族先君的后代，即在位者，凡分封有国有家者。

    总之，《周易》一书之前的《诗》里已有"君子"一词的出现，也表明"君子"只是个身份概念。

    我们且看《周易》一书对“君子”又是如何的表述？

    《周易》一书共有六十四篇文章，而且十五篇涉及到“君子”一词，其中还有三篇是通篇讲“君子”之道。严格地讲《周易》六十四篇，是针对“君子”讲述的政治道理，即为“君子”讲述修身、齐家、治国的政治道理。

    現把《周易》一书里有关对“君子”的论述摘录如下：

    《乾》：“君子终日乾乾，夕惕若历，无咎。”

    《坤》：“君子有攸往，先迷而后得主。”

    《小畜》：“月儿望，君子征凶。”

    《否》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”

    《同人》：“同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。”

    《谦》：“谦，亨，君子有终。”

    “谦谦君子，用涉大川，吉。”

    “劳谦，君子有终，吉。”

    《观》：“童观，小人无咎，君子吝”。

    “观我生，君子无咎。”

    “观其生，君子无咎。”

    《剥》：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”

    《遁》：“好遁，君子吉，小