第三百章 教论 (第3/4页)

大，至极，乃至无穷，岂人力所能穷尽哉？彼辈不过触及毫毛，便曰知矣，何其狂妄自大也哉？”

    “我为天子耶，亦不敢称尽知天下事矣，更何况天道乎？”

    见张顺辱及天教，那韩霖本来也非常恼怒。只是听闻了张顺这般言论，不由眼睛一亮，心中便产生了几分动摇。

    也难怪韩霖如此，一来他本就是同文同种的汉人，精通古圣先贤的文章，对张顺的言辞能够有更深的理解和归属感；

    二来，他学习天教最初的想法亦是以“补儒”为主，以“天教”补“儒教”自然是无往而不利，可是张顺却直接掘了两教的根基，则更胜一筹。

    原来三代以来，中国开启了宗教哲学化的转变，其中最典型的就是春秋战国时期开始出现了一些论述上古时期的“天”、“道”的哲学经典。

    像儒家、道家的作品皆是此类，由此也开启了古代中国世俗化社会。

    而以利玛窦为首的耶稣会反其道而行之，试图把已经哲学化的“天”、“道”、“上帝”重新宗教化，神化。虽然这样为儒生开启了一道新的大门，但终究感觉非常别扭。

    而张顺的办法却非常简单，直接从根子重新把“天”“道”“上帝”和“神”彻底的哲学化。

    天是什么？道是什么？上帝是什么？是自然规律，是宇宙万物，是物质也是意识。

    原本传统思想中还残存部分宗教思想的“天”、“道”、“神”、“上帝”等概念，在张顺口